……烈火者，焚卻人欲也。克己，禁欲也；成其偉業，以不遺細行大節而致，複當不拘小節乃得。

一念惡生，諸善皆息；才起惡念，雖芥末之微，不是善人，人將以惡人視之，萬善無補。

為善由己。人之不己善，未妨己之修善如故。善非為自高聲名，亦非為蔑視倫儕也。

不以絕惡向善而欣詡。能拒絕（否定），複能拒絕拒絕（否定之否定），方為上人，方為大徹悟。此之所謂“否定之否定”之別解。

修善至境，在於澄然通徹，空靈了無塵雜，以臻於無，悲喜不侵，如如忘我。當機而發，動則中矩，發而能收，複返於寂然淵深。

但以仁善之本念行事，抱一守誠，外雖紛擾囂議，固非所顧，則塵埃不染，物議不侵於心，藹然度日如神。

若一朝放下，則是非不駐于心，君子動靜合轍，而不以合轍為念，不執於是，則不墮於“是”障而處處合於“是”也。

板蕩識忠臣，時危見臣節，誠然也。宴安順泰之時自標其節操者，但笑而聽之而已。時危板蕩時複驗之，當知其真偽矣。

一念才起，佛祖便知。心中時時尊著佛祖，便不敢再生妄念。

凝神守一，則風狂雨驟、刀光劍影處皆風光霽月而閒庭信步也。

胸中總要有容，實以塞物欲之路，虛以納道義之進。

通凡而後超凡，此所謂超凡入聖也。盡嘗世法，然後知萬法會通，然後可言嘗鼎一臠。

非關大是非，大節操，則一概讓之而已。有大容心，方能容于難容之（俗）世。不容於庸庸之群，適見汝之無容也。

終究要自悟。自悟方能悟他，他悟不是自悟，終究仍要自悟。

心被物轉，未若以心轉物也。心定守一，則不被物轉物化。

真人既不矯俗，亦不隨俗。既與時人同在，複與古人神交。

世議流轉，總無悲喜，心自淡然藹然，如如淵懿。

10月下旬草草，10月28日18點30分朝露

……未定時，千思萬慮，審慎周全；已定後，一意孤行，縱有萬般人事阻撓，在所不顧。

先盡人事，再歎天命不遲。人事未盡，不責天命。

專欲難成，眾怒難犯。處事者不可冒頓，不可疾厲躁進也。雖蔭澤天下之事，率爾冒天下之大不韙，其事必中道而蹶；以小不韙而漸臻於大不韙，示以實益，曉以利害，指以前景，而民樂以聽從，方可。

賢者因，邪者徇，庸者隨。

萬慮而後擇一，擇一不廢萬慮。

修養不過一恒字。烈風驟雨，吾知其必無崇朝之威；疾策緊銜，吾知其必非千里之轡。以論修身養生，亦複如是。故後生當抑其躁競之心，養其紆徐柔遠之志。恒後長久，長生久視。

善弈者，落一子是萬中取一，善觀棋者，看一子而及萬子。此之謂從有看到無，亦謂之從無看到有也。亦所謂深思遠慮者也（歷史決定論則反是）。所謂“眾人知其一，君子知其他也”。自命明哲者不可不悟。

用心須極，入手須慢。

剛愎自是如何？……當識天下之情，因之而導，非激之以變。以剛愎自是之心，徐行因世之法，久而導之。

“人有言不能達其意者，有其狀非其本心者，有其言貌誣其本心者。君子觀人，與其過其察而誣人之心，寧過恕以逃人之情。”極是極是！如此，方不至枉人枉己也。

談人論事，當置於歷史座標中，上下左右前後考量之，而忌斷章取義、虛浮無依。

人不可生輕蔑心。以言己，則此處智未必彼處亦智也；以言他人，則此處愚未必彼處亦愚也。人皆有能有不能，斷不可以一己之能比他人之所不能，乃生輕蔑心、傲慢心，此實無稽、無識、無容之甚也。生此社會分工之世，由分工而平等，由平等而寬容，自然之義也。

論人須帶二三分渾厚。一者，吾但知其人此時此地之行事，而不知其人此時地之外之行事，複不知其人之心思苦衷也，以小已睹遂斷大不睹及內難睹，恐流於武斷而誣也，誤會枉人必多，故以二三分渾厚以示不及萬一之謙敬。二者，坦蕩君子固然聞過則喜，然不可以此律諸平常人情。揆諸平常人情，皆以聞過為羞，故百般掩抑支吾。苟不留情面，直訴之，反失觸人悔悟之初衷，故以二三分渾厚“留人掩飾之路，觸人悔悟之機，養人體面之餘”。彼靜夜捫心，未嘗不自警悟也，則其效益著而人以為感矣。

以事理言，是非曲直本不難斷定，以人情言則不然。故有惡其人遂並惡其正言讜論者，亦有愛其人而樂受其曲言穢辭者。一者，蓋修辭立其誠，心不誠則並其言辭亦鄙棄之；二者，明哲之士固可以理趨避，而百姓則往往以人情定奪也。

“觀一葉而知樹之死生，觀一面而知人之病否，觀一言而知識之是非，觀一事而知心之邪正。”反之亦然，不以一葉斷樹之死生，不以一面斷人之病否，不以一言斷識之是非，不以一事斷心之邪正，此之謂毋意、必、固、我。

私恩不以公報。以公利市私恩，授受者皆汙。今世之人多以公利養（市）私恩，……受之者亦以私恩報之，未嘗一念及公，而動輒矯飾曰心系國運民生，適見其禍國殃民恬不知恥之甚耳。

不拂人情，亦不為人情所羈。

以時勢定趨避，庸眾之世；以道理定趨避，賢人之世；以一己優遊，動輒中矩，而無所趨避，則聖人之世也。

貧不卑，亦不傲；富不驕，亦不謙；方為真人。

人皆有成心，以成心應事宰物，既有所當然，亦是不得已。然當時時處處留意此一成心，不為之所制而枉人誤事多矣。

蓋知言者人品，方知其言之虛實內外。然則，此聽言以察人也，非納言察己之道。若納言，則但問合理義與否，不問其人。

20051029下午草草，200510292219朝露

平素閒居，真人但混跡于眾，無所炫誇其卓特，時危千鈞時方見其真人行藏。

氣靜心平而後處人事，則情不至於激，心不至於偏，行不至於莽。

先明義理，再識時勢。先不羞為腐儒，後乃成通儒。先做趙括，後為廉頗。其理一也。

凡事豫則立。怠惰弛慢則勞苦。事不過宿，勤勉成習，則雖人事繁勞而處之泰然，心自逸然也。

不親睹其人，又夙夕接洽；不親歷其事，又與其巨細，則不敢妄論其人事，以免厚誣枉人。耳邊紙上，終非事實，躬自睹聞，猶不敢胡盧動口，而況時空懸絕哉！

“見事易，任事難”。故少年人忌胡盧藏否人事。明覷得他人不堪，以己代之，或不堪尤甚也。方悔當日輕薄不恕。

清而不激，不流於狂狷。

“恩莫到無以加處，情薄易厚，愛重成隙。”愛亦有節有術耶？人情不可縱溺而一至於斯耶？此意先祖**公亦言之，所謂“恩多成怨”是也，蓋亦痛定思痛之語矣！然情至深處，身家性命尚且在所不顧，遑論其他。情之魅人也如此其極矣，自是無可如何！

施一政，先公之於天下而兼聽天下之議論，使民意無所不伸無所不達，纖細俱聞，而後集思廣益，斟酌緩急輕重，以至公之心行獨斷之術。

人己之間，該嚴拒處而猶疑，顧人臉面，反自苦苦他矣……“要說的盡著都說，我不嗔你；不該從未敢輕從，你休怪我。”此法甚是受用。

嚴寬得度，各有其限度矢的。

勿以人不言、難言遂謂其無怨也，難言之恨亦恨也，終將償報。故明哲之士不輕啟悻端，不以言語堵人之口，不以盛氣淩人，不以巧詐欺人，不以權勢壓人，不以詭辯言語塞人自辯之路……要之，當以心服為上；當時不服，現于容色辭氣，退而省思，乃服，亦善；言語服而心不服，偽也；不敢言之默服斯最下矣，後必有報。禮不以害人情，亦不以縱人欲，寬以和樂之，嚴以律修之，方才好。11月03日22點15分朝露

古代常以一正一反之語言修行求其中正，而避其過猶不及。動止得度中矩，中庸之道也。

鯁鯁傲世，惟恐人不知其高，則仍未脫俗；真人則和光同塵，無可無不可，在於有名無名之間。

若認人人為自己，庶幾可免責人太苛而律己過寬之病。

“廣所依不如擇所依”，所謂擇善而從之；“擇所依不如無所依”，所謂“自厲”也。無所依則真自繇人。自繇者，無所繇而無所不繇也。或曰：依天者也。依天則超然時空之外，與古人神交，與鬼神同語，與天地侔，與陰陽之氣盈虛消息，雖獨而不孤也。

真個性非為矯言飾行，非為嘩眾取寵、標新立異。無關大節則無須眾違。世人笑我亦可怡然而笑，世人哭我亦未妨同悲。悲喜由心而已。

人欲以精明藏於渾厚裏作用，然藏則難逃世故之嫌疑，未若以渾厚內化於心。故曰：化，非藏。

自認得是，則舉世毀之而不加沮，何況一二嘵嘵者耶？

世人常以能屈能伸為高，理有固然，但未盡然。若合于道義，則屈伸自如，如于道義，如于本心也。至若違道義、逆本心，雖小屈而得大伸亦不可。小可屈，恐他日大亦可屈，則將屈于不該屈之地也。

“群而不黨”，人之處世之道，一言已盡矣。

古人有雲：大心容物，虛心受善，盡心待人，平心論事，潛心觀理，定心應變。

不可自汙以徇世。

恩多成怨，故盛寵勿加；濫獎而驕，故無功勿賞。

行善未必福，不改其為善之初衷；作惡未必禍，不敢稍為邪惡之念；善者窮厄，邪佞脂韋者囂騰。君子非不知善惡報應之無稽，而不改其衷，求心安而已矣。

人固當有時違世，亦當有時違己，方好。但違世，未嘗違己，難成君子。人貴自有制度。

既不可與世俯仰，亦不可與時俯仰。超創時世，方為真自繇人。

讓名非為貪讓名之德。

三人行，必有我師，至理也。故擇其善者而從之，個性自然日見充沛完滿，終將臻于真人。獨立者，非為自閉而與世無交也，避其所當避，親其所當親。與世多所來往消息，獨不限於僅與世來往而已。

操心成習，則不復受操心之苦。吾則懶散，不欲操心，尤不喜操閒心。而閒事多所糾纏紛至，不得已而應之，故多有操心之苦。

桃李不言，下自成蹊。不言而敬，固然美善。然此為善人言也，若夫佞子奸人，則欺不言為愚鈍懦弱，而恣意辱之，將為小人所制。惡不仁者，固君子之責，以示勸懲激揚之公義也。故曰：不得其平則鳴。君子非一味退縮忍讓，牽而成怯；恕亦有度，過度則非真恕，小子慎之。

固然，聞道常有先後，然談學論道則未分大小尊卑也。以道義交，則長幼之繁文縟節可廢。又：此但為砥礪道義學問而言，若夫人情世故，則不可太過偏激。然亦但守“平等、互敬”之義而已。2005年10月下旬，200511182305朝露

終身焉而後可言。未曾日夕摩挲深思，沉潛玩索，而鹵莽率爾而言，吾必知其適足以誤國僨事而已。吾子嘗言：四十以前不敢言治道……
不敢“獨是”，尤不敢歷史“獨是”。

偽造歷史者，或能欺前半生，或能欺後半生，而決不能欺一生一世；或能欺過去當世，決不能欺未來後世。

歷史有不盡之意，而俟諸後人；後人複有其不盡之意，而複俟諸後後人。此之謂“歷史往復綿延，未有絕期，未有凝定靜止”，而倚賴諸無窮已之代代生人也。

烏可言後世不可複三代之治？典籍具在，傳統不亡；留得青山在，不怕沒柴燒。依樣畫葫蘆，先得個形似；因乎時勢，神似可望。可懼者不在人心澆漓，而在乎經籍燔焚流散，致使文獻不足征！殊不聞：皮之不存，毛將焉附？

何時不有自奮鬥自作為之法？特不可鬱結苟全而泯然眾人焉！

作文“不專為一題一事而發”，不專為友朋故舊而發，不專為此時此地而發，如此方有大胸懷、大文字存焉。

孟子雲：“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉。”隨時隨地，不加不損，一心獨運，不為外物所妄動。

文具不僅騙人，亦且騙己。徒為文具，其實迥乎不然，表裏天壤萬仞，不可以道裏計。文具掩醜遮真，固可文飾其非，粉飾其華，而真反應亦不可睹。文具不僅遮當下之真，亦遮真之反應及後果，則遮雙重乃至多重之真，而得雙重乃至多重之虛假。據此虛假文具而抉擇運籌，而終將自食其果。

歷史之變，有難一言而斷者。“青城之難，作於徽、欽，而伏于熙寧之全盛。煤山之變，不在甲申，而在萬曆承平之日。”或全盛隱埋禍患，或衰世而伏轉機。而後人觀史，當慎思明辨，不可厚誣古人，尤不可胡盧藏否。否則賢者成佞，俊者成醜，反之亦如是。自欺欺人，且欺後來人。觀史之難，可不慎乎！當知：萬事騰起，由來已久，初未及覺，覺而不及，後悔晚矣。禍福相倚亦如是，不可截然斷水視之。

……

200601042148