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中国思想

十六世纪中国儒学思想的近代意涵 ——以日本学者岛田虔次、沟口雄三的相关讨论为中心 (2007-01-30)
一段时期以来，人们通过对中晚期明代思想的深入观察，形成了这样一些观点：认为这是一

[e首发]和谐社会建设的历史传统 (2006-12-11)
我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安

[e首发]1929年上海中医界反对废止中医案的抗争 (2006-12-11)
《中医文献杂志》2006年第4期摘要1929年，以上海为中心，中西医之间围绕中医

儒家空想社会主义与现代反思主义的精神承接 (2006-10-20)
【内容提要】中国上世纪上半叶出现反思主义思潮，省视“物质主义”与“科学主义”、反

从知识分子研究的视野看近代士绅——《晚清士绅与地方政治》 (2006-10-18)
二十多年来，我一直从事20世纪中国知识分子的研究，试图重新梳理出一条现代知识分子

文心神思观与神话思维的契合 (2006-10-17)
【摘要】《文心雕龙》神思观与神话思维血脉相连，二者不仅在诉诸神秘、超越时空和心物

个人主义文化论——中西文化中的文化观 (2006-05-17)
摘要：心灵才是真正属于个人的，个人并不属于个人，这是人文学和社会学的第一原理。理

大纲与史：民国学术观念的典范转移 (2006-04-26)
在民国初年的中国学术界，胡适的《中国哲学史大纲》是开风气之作，基本提供了一个相对

高飞远翔需双翼齐振——论科教兴市离不开发展和繁荣哲学社会科学 (2006-04-17)
●上海要提高在国际上的城市地位，所凭藉的是综合竞争力。自然科学、技术科学的竞争力

理性现实地调整改革预期 (2006-04-17)
问：中共中央提出要切实贯彻科学发展观，建设和谐社会，坚定不移地保持改革方向，把握

简释传统儒学的制度化问题 (2006-03-24)
摘要：传统儒学的发展表现为一种制度化的过程。先秦儒学是儒学制度化的努力与奠定思想

近代基督教中国本色化的问题及前景 (2006-03-19)
在促进中西文化交流与汇合方面，近代西方传教士一直居于主动地位，而中国传统知识分子

[e首发]要有自己独特的学术精神————贺《学术月刊》创刊四十周年 (2006-02-23)
《学术月刊》1997年第2期1957年我从故乡扬州来到上海读大学，就读到了刚刚创

从奥尔森学说看孔孟消极革命观的积极意义 (2005-12-26)
摘要：孔孟的消极革命观具有积极的意义，这在奥尔森对集体行动的逻辑分析中得到了最新

一生为故国招魂---敬悼钱宾四师 (2005-12-14)
一生为故国招魂——敬悼钱宾四师一生为故国招魂，当时捣麝成尘，未学斋中香不散。万里

与时代共脉搏——姜义华教授访谈 (2005-11-26)
姜教授于1957年考入复旦。1962年，也就是毕业的那一年，在讨论会上，因为对&

[e首发]个人化：知情意的解放与异化 (2005-11-10)
原载《江淮论坛》2005年第4期摘要：个人化与现代化是相互作用的过程，个人化就是

试论生活中的佛法(推荐) (2005-11-07)
佛教传入中国二千多年，早已融入了中国的传统文化、中国的社会中，形成了具有中华民族

理论思维的时代责任感 (2005-11-05)
我学习的专业是历史学。1957年初进复旦大学门时，还未开学，便去拜见历史系二级教

岁月虽艰矢志不渝——记复旦大学历史系姜义华教授 (2005-10-20)
1957年考入复旦历史系，1962年留校任教至今。近半个世纪的岁月中，姜义华教授

中国思想与美国精神——中西文化形态论(推荐) (2005-09-30)
摘要：在文化形态的阐释性中文化与人性具有社会精神、社会形态多层次的一致性。人性是

《葬花吟》三题——诗体、内容、修辞 (2005-08-23)
《红楼梦》是我国文学史上最伟大而又最复杂的作品，其语言艺术成就，更代表了我国古典

秦畤祭考 (2005-08-07)
[摘要]畤祭是对天神的祭祀，这一祭祀方式在秦时非常盛行，从秦襄公立西畤到秦献公立

落下闳和天学求真的江晓原(推荐) (2005-07-08)
摘要：把江晓原与落下闳作比较学研究，其中有江晓原参加国家《夏商周断代工程》重大科

“义”、“事”之别与“今”、“古”之争：今古文经治学方法论的论争及其现代学术意义 (2005-05-18)
一、清代以前对于《春秋》之“义”和“事”的认识在中国学术史上，孟子不仅是第一个指

钱大昕的文论、史论与“理”论 (2005-05-25)
摘要：钱大昕作为一位清代的汉学大师,乾嘉年间主流派学术的重要代表人物,却并非一心

“家门鼎盛”与“离家出走” (2005-05-10)
今年是被胡适称作“我们安徽的第一个大文豪”（《吴敬梓年谱》）吴敬梓（1701－1

试论儒家的心灵哲学 (2005-05-10)
心的学说是儒学中最核心的内容之一，也是儒家主体思想的标志之一。在儒学中，几乎所有

为政以德：孔子的德治主义治国模式 (2005-05-10)
春秋时期是中国社会处于新旧交替的大动荡大变革时期。“高岸为谷，深谷为陵”，“社稷

孔子思想中的“和而不同” (2005-05-10)
《论语》中有很多讨论君子与小人的章节，从其性格、为人、处事等多方面作比较，凸现出

论证八卦图(图) (2005-05-10)
《周易》和八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，政治家、统治

重读老子《道德经》第二篇 (2005-05-10)
◎读老子《道德经》之十六章原文：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各

虚无与生死：《列子》思想研究（下） (2005-05-10)
下篇寂然玄照，达生乐死作为一部哲学论著，《列子》对当时思想界关于有无本末的论题作

从社会心理的角度看儒家的内在结构 (2005-05-10)
一儒家的天命观在〈现代性的不连续假说与建构实在论〉一文中[1]，作者指出：不同文

孔子如何成为哲学家 (2005-05-10)
如切如磋，如琢如磨——孔子如何成为哲学家内容提要：本文的重点不是讨论孔子有什么思

关于论语的几点批判 (2005-05-10)
第一：克己复礼先来给出孔子时的历史背景:孔子所处的时代,正是奴隶制度腐朽衰败向封

现代易学的特点及发展趋势 (2005-05-10)
《周易》素有“五经之首”、“大道之原”之称。以《周易》为研究对象的易学作为中国古

战国君主论探析 (2005-05-10)
战国是一个激动人心的年代。在这一时期，思想界大师辈出。几乎每一位大师都是百科全书

有没有正义的战争？——论儒家“王霸之辩” (2005-05-10)
儒家提倡王道，反對霸道；支持正義的戰爭，反對不義的戰爭。這種主張，相信大部分人都

中西之间：轴心时代文化转型的比较 (2005-05-10)
——以《周易》为透视文本提要：中国文化形态在轴心期发生了第一次大转型：由神学文化

庄子的人格理论与现代中国人格建构 (2005-05-10)
内容提要：本文认为，庄子在人性批判基础上建立的理想人格，在当时产生了巨大影响，也

公民伦理与儒家伦理 (2005-05-10)
[提要]日常生活的角色是我们生来就自然地承担着的；公民的地位以及我们作为公民的相

儒学与现代社会 (2005-05-10)
儒家提倡王道，反對霸道；支持正義的戰爭，反對不義的戰爭。這種主張，相信大部分人都

儒墨之辨 (2005-05-10)
内容提要：本文对先秦儒墨两家在“爱”、“利”、“命”、“天”诸观念上的微妙差异一

郭店楚简与早期儒学 (2005-05-10)
顾炎武曾指出，周贞定王二年（公元前467年）至周显王三十五年（公元前334年）凡

从性恶论看荀子之礼法统一观 (2005-05-10)
一、引言"讲中国古代法传统的由来，我们必须从青铜时代开始，而要考察这传统的流变与

孟子的人性学说 (2005-05-10)
在先秦诸子当中，孟子是第一个系统的讨论人性问题的哲学家。当时，对于人性这个问题，

孔子之精神境界论 (2005-05-10)
[摘要]文章认为，孔子已经形成了一套相当系统的关于精神境界的思想：先按人格境界，

刑礼道迭相为用——白居易政治观浅议 (2005-05-10)
白居易是唐代著名的文学家、负有盛名的现实主义诗人，同时又是一名敢言直谏的政治家、

论《仁学》与近代士人知识结构的转型 (2005-05-10)
《仁学》既是政治变革的产物，也是文化变革的产物。在近几十年的《仁学》研究中，人们

魏晋玄学与庄学新变 (2005-05-10)
摘要：本文以玄学演进的四段历程为主线，重点论述了魏晋时期庄学新变及其相关原因，认

儒家的德治是古代政治文明的最高表现 (2005-05-10)
内容提要：论文从人本、民本、仁爱、德教、官德、富民和德治的最终目标等七个方面，详

道德理想主义与伦理中心主义：儒家伦理的双旋结构 (2005-05-10)
摘要：儒家伦理是道德理想主义与伦理中心主义的结合体。前者是儒家伦理具有永恒价值的

法家思想传统的现代反思 (2005-05-10)
一、引言在我国正努力建设社会主义法治国家之际，对中国古代法家思想传统进行现代反思

孔子的思想体系 (2005-05-10)
一、关于孔子的思想体系关于孔子的思想体系最起码有三个问题需要深入思考和研究，一是

21世纪的新道学文化战略——中国道家文化的综合创新 (2005-05-10)
(一)当全世界不同国家、不同民族、不同文化传统的人们共同迈进一个新的千年纪元之门

儒家传统与中国自由主义的前景——从“中庸”的视角出发 (2005-05-10)
一思想界的“自由”动向当20世纪的人们已经习惯将中庸之道说成是如同猫的温和、以折

从身体的角度看--先秦思想中的身体与修行 (2005-05-10)
人与神——个体偶在与神圣恒在之间的关系，是人类文化轴心时代以来的基本命题。如何认

儒教争鸣举要 (2005-05-10)
儒教是否宗教，在历史上曾有过三次争鸣。第一次是在明末，天主教传教士利玛窦为传教方

曾国藩理学思想初探 (2005-05-10)
曾国藩出身于地主家庭，自小研读《周礼》、《史记》、《文选》……，深受儒学精义陶铸

化解全球化过程中宗教冲突的儒学资源 (2005-05-10)
摘要：全球化其实是世界上各种不同文化传统之间“趋同”与“求异”的一体两面。“求异

儒家生态伦理思想述略 (2005-05-10)
内容提要：对中国古代儒家的生态伦理思想，有必要做进一步的区别和分析，本文即试图从

思孟学派的由来 (2005-05-10)
在思想史上，很少有象思孟学派这样既有着显赫的地位，又产生不断的争议。说它地位显赫

当代新儒家的道统论 (2005-05-10)
近年来，当代新儒家受到来自传统文化研究群体内部的批评，确切地说是受到同样对儒家传

两重结构下的危机和死结 (2005-05-10)
——再思中国历史和儒家文化孙中山先生在二十世纪初提出的三民主义学说或许构不成一个

现当代新儒家的反思 (2005-05-10)
我今天讲两个问题：第一，现当代新儒家思潮与人物；第二，对现当代新儒学思潮之“问题

中国传统哲学中主体修养学说的认识论意义 (2005-05-10)
在中国传统哲学中，有着丰富的关于主体修养的学说。其中，大部分是讲道德养成过程中的

儒学是中国文化的主流吗？ (2005-05-10)
导读：一种文化及其思想要成为一个民族的文化和精神的主流，起码需具备三个条件：第一

中国文化中崇阳恋阴情结及其美学开显 (2005-05-10)
“阴阳”是中国传统文化中一对重要范畴。《周易·系辞上传》云：“一阴一阳之谓道。”

儒家的德治学说与为己之学 (2005-05-10)
在儒家的古代著作里，虽说确实不乏治国言论，却几乎都是些为君为臣之道。这在我们今人

世界“文明冲突”中的儒家文明 (2005-05-10)
摘要：亨廷顿的“文明冲突论”或许具有某些审视当前国际关系的理论价值，但他将“儒教

老子之自然与全球伦理 (2005-05-10)
一需要与局限上一个世纪初，章太炎曾提出著名的俱分进化论，认为人类文明之进化“非由

世界历史、全球化和儒学运动 (2005-05-10)
内容提要本文首先考察了黑格尔和马克思的世界历史思想，并从世界历史的角度对今天的全

荀子历史哲学思想论纲 (2005-05-10)
荀子是中国古代思想史上最富创新精神的唯物主义思想家之一，是先秦时期各种思想文化之

孔子的学术情怀与早期儒学的形成 (2005-05-10)
说诸子同源而殊流，并非毫无根据的猜测。而且由此继续延伸，既可明了早期儒学成立的文

当代儒学的困境和出路 (2005-05-10)
一、当代儒学面临的困境当代儒学的困境问题是十余年来学界议论的一个热点。虽然论者着

儒学的主体理论 (2005-05-10)
傳統儒家思想中的倫理學反省，其異於西方哲學傳統的倫理學，最基本者乃在其對於道德行

重建中国文学的思想世界如何可能 (2005-05-10)
——以新儒家诗学一个案为中心的讨论若以境界为诗词的"来源"，则应回到传统的解释上

儒学的式微：一个历史的玩笑 (2005-05-10)
儒家文化圈内亚洲四小龙经济成功的经验，为儒学的复兴提供了一个参照系。作者认为，随

元气实体——戴震义理之学的逻辑起点 (2005-05-10)
第一、二章我们对戴震义理之学形成与确立的前提、原则方法等做了一定篇幅的叙述和铺垫

论理学人性论的两个方向 (2005-05-10)
――以朱子和象山为中心在人性问题上，人性善与人性恶，同本体论一样，都是无法实证或

朱熹格物致知论的科学精神及其历史作用 (2005-05-10)
摘要朱熹的格物效知包括了格自然之物的科学研究活动，他本人在格物致知中也进行了广泛

儒学和新型家庭伦理的建构 (2005-05-10)
内容提要：本文从对中国现当代社会转型的分析出发，考察了新型家庭伦理的建构方向。并

通幽明之道：王船山哲学的精神及其基本问题 (2005-05-10)
本文是作者博士论文的<导论>,在台湾<世界中国哲学学报>

中国有儒教乃中国人的灾难 (2005-05-10)
传统文化特点就是效忠文化，效忠文化的最大特点就是要求人们如何当好奴才，至于人们是

试论新理学的理气观 (2005-05-10)
提要：本文详细考察了冯友兰新理学的理、气范畴，指出了他在继承前人理、气概念基础上

先秦儒家德福思想论 (2005-05-10)
德福，即道德与幸福，乃中国传统伦理文化中的一对重要范畴。先秦时期，儒、道、墨诸学

孔子学《易》考论 (2005-05-10)
一、关于“《鲁》读”问题孔子是否对《周易》曾有精深研究？本来，这是没有什么疑问的

道的起源和含义 (2005-05-10)
《中国神话哲学》一书谈到“道”的起源时说：道至少有两个不同的来源,其一是现实取

“圣王之治”之发展——韩非子 (2005-05-10)
荀子曰：“今君人者，辟称比方则欲自并乎汤、武，若其所以统之，则无以异于桀、纣，而

中国古文化中的天命思想 (2005-05-10)
一、从“服天命”到“天命令”先期的人类从自然中走来，原始的图腾崇拜和祖先神崇拜占

庄子哲学中的心与形 (2005-05-10)
一、有形与无形从老子开始，道家就把世界区分成有形和无形的两种。用流行的术语，它们

儒家“诚信”特色及其现代转化 (2005-05-10)
内容提要儒家"诚信"作为具有中国特色的古典伦理形态,与现代"信用"有许多本质差异

《太一生水》与先秦儒家性情论 (2005-05-10)
[摘要]先秦儒家的哲学构架是始于性情论，而又终于性情论的。在先秦儒家的思想体系中

宋明理学分系问题 (2005-05-10)
由於自今年四月起，我擔任公開大學「宋元明哲學」科的導師兼網頁管理員，以及策劃和統

为什么“独尊孔孟，兼容百家” (2005-05-10)
世界上有四个公认的伟大文明使者。这就是耶稣、穆罕默德、释迦摩尼和孔子。（有网友说

论中国哲学中的女性观念 (2005-05-10)
——弘扬道家、道教尊崇女性的思想内容提要：儒家能否解读出男女平等关乎其能否在二十

孔子的逻辑 (2005-05-10)
某歌手唱了一支很风靡的歌，歌手的名字和歌的名字我都忘了，但有一句作为主题的歌词我

老子论治道 (2005-05-10)
针对当时政治的黑暗情况，老子认为改良政治，首先在行道。他论“道”，论“名”，论发

佛教和平思想 (2005-05-10)
一、前言公元前五世紀（註1），釋尊創始佛教以來，印度佛教完成各式各樣的展開，同時

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