引 论 ……………………………………………………………… 第1 页
上 编 韦伯理论及其发展
第一章 韦伯理论：文化东亚研究的“左膀”
第一节 新教伦理与资本主义精神 …………………………… 第5 页
第二节 儒教伦理与资本主义 …………………………… 第11页
第三节 宗教文化的合理性比较 ……………………………… 第16页
第四节 文化东亚研究的理论基础 ………………………………第20页
第二章 贝拉理论：文化东亚研究的“右臂”
第一节 贝拉的著作与理论背景 …………………………………第25页
第二节 日本现代化的精神基础与结构 …………………………第30页
第三节 贝拉理论的意义 …………………………………………第37页
小结
中 编 韦伯理论在东亚的回响
第一章 文化东亚研究的“应用派”
第一节 金耀基的“现代儒学论”
一、互动论………………………………………………………………第45页
二、东亚现代性与韦伯命题……………………………………………第45页
三、工具性的理性传统主义……………………………………………第46页
第二节 森岛通夫的“日本的民族精神论”
一、“忠”的儒教………………………………………………………第49页
二、世俗化的儒教………………………………………………………第50页
三、日本式的宗教：三种伦理体系的“弹性结合”…………………第50页
第三节 山本七平的“日本资本主义精神论”
一、二重结构论…………………………………………………………第53页
二、庶民思想……………………………………………………………第54页
三、无形原则：资本的逻辑与藩的逻辑………………………………第55页
第四节 金日坤的“儒教文化圈的伦理秩序论”
一、佛教的大众化与世俗化……………………………………………第58页
二、儒教秩序与家族集团主义…………………………………………第59页
三、秩序文化……………………………………………………………第60页
第二章 文化东亚研究的“批判派”
第一节 余英时的“儒家伦理与商人精神”之辩
一、新禅宗与新道教的“入世转向” ………………………………第61页
二、儒教伦理 …………………………………………………………第62页
三、商人精神 …………………………………………………………第64页
第二节 杜恂诚的韦伯命题的评判
一、疑问的提出——韦伯命题的解读 ……………………………第66页
二、融合与中国特色的资本主义 …………………………………第68页
三、中国传统伦理与近代资本主义 ………………………………第69页
第三章 文化东亚研究的“自觉派”
第一节 杜维明的“儒家论说”
一、多元现代性 …………………………………第71页
二、儒学的创造性转化 ……………………………………………第72页
三、新儒家伦理 ……………………………………………………第73页
第二节 黄俊杰的“儒学建设论”
一、战后台湾的社会文化变迁 …………………………………… 第75页
二、儒家传统与21世纪台湾新文化 …………………………… 第76页
三、儒家经典的现代诠释 ………………………………………… 第77页
第三节 冯天瑜的“文化重演律”
一、文化重演律 …………………………………………………… 第80页
二、文化转型论 …………………………………………………… 第82页
一、文化的更新 …………………………………… 第83页
二、中国文化的“解体与重构” …………………………… 第86页
第四章 类型与特点研究
下 编 融入与建构:东亚文化转型
第一章 走出“韦伯命题”的困境
第一节 “合理性理论”的历史发展 ………………………………第96页
第二节 交往合理性与东亚现代化理论建构 …………………… 第103页
第二章 东亚区域现代化的可行性
第一节 现代化与东亚现代化 ………………………………………第106页
第二节 东亚区域整体发展 ………………………………………… 第113页
第三章 东亚文化转型论
第一节 东亚式的文化转型 ………………………………… 第121页
第二节 儒家文化与东亚现代化 …………………………………… 第125页
第三节 东亚的“精神转型” ………………………………… 第132页
结语 ……………………………………………………………………… 第138页
参考书目 …………………………………………………………… 第140页
后记
当前讨论
